?

Log in

No account? Create an account

Это – послушание.

На официальном сайте РПЦЗ(В-В) к 10-летию со дня кончины митрополита Виталия была выложена аудиозапись его беседы (кстати, довольно плохого качества). Три выдержки их этой беседы были приведены в этой же новости. Моё внимание привлекла первая из них: "Вот, возлюбленные братья и сестры, мое вам завещание. Я – глава Русской Зарубежной Церкви. Я прекрасно понимаю: я недостоин такого высокого сана. Но меня избрали, и я должен повиноваться. Это – послушание".

То есть по логике митрополита Виталия Архиерейский собор РПЦЗ выбрал его, и он повиновался. А когда тот же самый архиерейский собор РПЦЗ сместил его, то на самом деле митрополит Виталий так же повиновался и уже считал себя митрополитом на покое. Просто ушлые люди пользовались его немощью дабы вершить своб деятельность от лица немощного митрополита. И не было здесь никакого послушания ему. Здесь было чистое самочиние.
Нашёл на сайте клирика РИПЦ Виктора Бабицына такой вот текст:

ОСВЯТИ РУКУ ТВОЮ УДАРОМ!

Произошло предательство Христа в Ростове на Дону

9 декабря 2012 года в соответствии с определением Священного Синода (6-7 июня 2012 года, журнал № 39) в г. Ростове-на-Дону состоялось открытие двустороннего богословского собеседования между Русской Православной Церковью и Евангелической церковью в Германии.

Делегацию Русской Православной Церкви в этом диалоге возглавляет председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион; делегацию Евангелической церкви в Германии — председатель Отдела по экуменизму и служению за рубежом епископ Мартин Шиндехютте.

Главная тема собеседований – «Христианские Церкви в мультикультурном обществе». (Прим.Ред - оказывается, по гундяевскому богословию, Господь наш Иисус Христос оставил на земле не одну, а несколько церквей. Экуменисты и еретики РПЦ МП попирают Символ Веры).

В собеседовании приняли участие: со стороны Русской Православной Церкви: митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, заместитель главы делегации; игумен Филарет(Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; протоиерей Димитрий Сизоненко, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям; протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; протоиерей Владимир Хулап, проректор Санкт-Петербургской православной духовной академии; священник Александр Васютин, сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям; священник Антоний Борисов, заместитель проректора Московской православной духовной академии; доцент В.В. Бурега, проректор Киевской духовной академии; Е.С. Сперанская, сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям, преподаватель Московской православной духовной академии и т.д.
___________________
А вот как рассказали очевидцы:

На Литургии в воскресенье перед чтением Евангелия в кафедральный собор ввели группу протестантов, которых разместили в крайних частях амвона, как почётных гостей. Заранее, ещё с субботы, на амвоне им были приготовлены седалища (слева и справа амвона). Здесь они находились до конца Литургии. Одни стояли, некоторые сидели.

В среде прихожан пошёл ропот и возмущение. Некоторые подошли поближе и вслух в пол голоса выкрикивали недовольства: "Кто вы такие? Почему сюда пришли?" После службы люди стали возмущаться: "почему еретиков пустили в храм?" Священники стали оправдываться: "Это мол благословение Патриарха". Дождавшись митрополита, стали высказывать ему: "Мы не хотим, чтобы в храм заходили еретики!" Митрополит Меркурий в своё оправдание говорил, что всё это делается в рамках проводимой межконфессиональной конференции.

Надо сказать, что год назад 1 августа во время престольного праздника прп. Серафима Саровского произошёл подобный инцидент. По окончании праздника владыка Меркурий [Иванов] приветствовал католиков, которые, как он выразился, "ПРИШЛИ РАЗДЕЛИТЬ С НАМИ ПРАЗДНИК", чем ошарашил верующих, которые никогда до этого в своих храмах не видели католиков и других еретиков! Они даже не подозревали, что в храме находятся католики! Даже митр. Владимир (Котляров), известный подобострастной любовью к папе римскому, и тот не осмелился на подобную наглость, когда был на Ростовской кафедре!

Из информации официального сайта следует, что "конференция" была продолжена под председательством митр. Иллариона [sic], которого не иначе как Гриша Дашевский, язык не поворачивается назвать. За его демонстративную еретическую деятельность. Митрополит Меркурий, получается, из той же компании.

Главная тема собеседований (конференции)– «Христианские Церкви в мультикультурном обществе». По названию уже видно, что обсуждаются какие-то абстрактные темы, никакого отношения не имеющие к Учению о Спасении.

Надо добавить, что при владыке Меркурии очень большой упор стал делаться благотворительной деятельности, а вот духовные "подвиги" внушают уныние:

- оправдание электронных карт;

- отозвал своё благословение на проведение ежегодного крестного хода в память Царственных Мучеников, который ежегодно проводился 17 июля;

- призвал священников иметь аккуратно под стриженые [sic] бороды, что многие расценили как указ, укоротить бороды, что и сделали (к счастью, не все);

- контакты с еретиками и приглашение их на Православную Литургию.


___________________
Мне вот связи с эти вспомнились такие слова Спасителя: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" и "Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".

И если привести в исполнение призыв "освятить руку", то есть избить пришедших с вполне миролюбивыми планами протестантов, то кто же в этом случае будет "проклинающими", "ненавидящими", "обижающими" и "гонящими", а кто "Изгнанными правды ради"? (Мф. 5: 10). Ведь в православные храмы приходят далеко не всякие протестанты, а те кому близок высокий символизм Православия, его "цветущая сложность", его неотмирность. И нередко бывает так, что какой-то католик или протестант, познакомившись с православием, затем долгие годы идёт к нему и, наконец, уже на закате жизни осознаёт истинность православия и становится православным. Очень показательна здесь жизнь схиархимандрита Гавриила (Бунге), которого принял в православие всё тот же митрополит Иларион (Алфеев).

Но если первый же визит инославного христианина в православный храм закончится "освящением руки", то не станет ли поневоле такой человек с недоверием относиться ко всему, что связано с православием? Не скажет ли он, что не может быть истины там, где нет любви, да что там любви, даже простой воспитанности нет!

В конце концов важен здесь ещё один момент: если мы считает что настоящее, то есть благодатное, богослужение возможно только в Православной Церкви, то отсюда следует, что единственный шанс для инославных почувствовать эту благодать - это пригласить их на православную литургию. При этом каноны не было нарушены: никакого сослужения не было.

Материал 2007 года

"Святая рознь. Создана альтернатива Зарубежной церкви" // Коммерсант, 21.07.2007

Как стало известно Ъ, в Нью-Йорке группа клириков Русской зарубежной церкви, ранее выступившая резко против объединения с Русской православной церковью, сформировала новый церковный орган под названием Временное высшее церковное управление. Таким образом, началось формирование альтернативной Зарубежной церкви, которая может объединить до трети всех клириков, ранее входивших в РПЦЗ. В Московском патриархате новых раскольников призвали "одуматься, пока не поздно".

Около 40 клириков Зарубежной церкви, недовольных актом воссоединения РПЦЗ с РПЦ, собралось в Свято-Тихоновском [на самом деле в Свято-Троицком] храме в Нью-Йорке и сформировало новый церковный орган — Временное высшее церковное управление. Несогласные убеждены, что объединение двух частей церкви, которое состоялось в мае этого года, произошло преждевременно. "Мы считаем, что Московская патриархия не готова к объединению, потому что она не отказалась от экуменизма и сергианства",— объяснил Ъ секретарь Северо-Американского церковного округа священник Виктор Добров. По его мнению, РПЦ должна соборно осудить декларацию митрополита Сергия о лояльности действующей власти (документ, из-за которого в 1927 году и произошел раскол) и покинуть Всемирный совет церквей (руководящий орган экуменического движения, цель которого состоит в поиске путей восстановления единства христианских церквей). Только после этого, убежден отец Виктор, можно будет говорить о полном воссоединении Русской церкви.

Напомним, 17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр и патриарх Алексий II подписали канонический акт о воссоединении РПЦЗ с РПЦ. Документ, который поставил точку в 80-летней истории раскола двух частей русской церкви, был подписан в присутствии президента России Владимира Путина (Ъ сообщил об этом 18 мая). Воссоединению церквей предшествовал четырехлетний переговорный процесс, в ходе которого сторонам удалось сблизить позиции по проблемам сергианства, экуменизма, а также отказаться от обоюдных имущественных притязаний.

Подписав акт, зарубежная церковь стала неотъемлемой частью РПЦ, потеряв каноническую самостоятельность. Правда, при этом РПЦЗ получила статус самоуправляемой церковной структуры. То есть РПЦЗ самостоятельна "в делах пастырских, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских". Тем не менее в главных административных вопросах последнее слово будет за Московской патриархией. В частности, это касается избрания первоиерарха Зарубежной церкви, которое обязательно должны утверждать патриарх и синод. Патриарх также утверждает любые изменения в положении о Зарубежной церкви, рассматривает апелляции на решения высшей церковно-судебной власти. После утверждения канонического акта недовольная часть священства предупредила руководство РПЦЗ, что в случае объединения покинет Зарубежную церковь.

Созданный в Нью-Йорке новый церковный орган, по мнению отца Виктора Доброва, сохранит "здоровую часть церкви, благодаря которой в будущем оздоровится вся Русская церковь". Возглавил группу оппозиционеров епископ Таврический и Одесский Агафангел [Пашковский]. Планируется, что новый орган созовет в 2008 году V Всезарубежный собор, на котором будет сформирован новый архиерейский синод и выбран новый глава Зарубежной церкви. По оценкам отца Виктора, в новую структуру войдет треть всех клириков, ранее входивших в РПЦЗ. Новое церковное руководство предложило представителям других отколовшихся от РПЦЗ церквей начать объединение. Таким образом, фактически начато формирование альтернативной Зарубежной церкви.

"Мы рассмотрим предложение епископа Агафангела на ближайшем синоде",— сообщил Ъ глава отколовшейся от РПЦЗ в начале 90-х годов прошлого столетия Российской православной автономной церкви митрополит Валентин (Русанцов). Однако есть и рьяные противники нового интеграционного процесса. "Мы не пойдем на объединение с Агафангелом, их церковь неканонична",— заявил Ъ глава Российской православной церкви епископ Дамаскин [Балабанов] (отделились от Зарубежной церкви в 2001 году, после избрания главой РПЦЗ митрополита Лавра).

Руководство официальной Зарубежной церкви считает действия отколовшейся группы священников незаконными. "Очень жаль, что произошел раскол,— заявил Ъ секретарь архиерейского синода РПЦЗ епископ Манхэттенский Гавриил [Чемодаков]. — Безусловно, вновь созданный орган — неканоническая организация, потому что не может быть двух Зарубежных церквей". По его словам, всего около 15-20% клириков ушло из РПЦЗ. "Я надеюсь, что эти люди вразумятся и вернутся в церковное лоно",— сказал владыка Гавриил. "Эти люди находятся в духовном ослеплении,— поддержал его зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк [Головков]. — Даже речи быть не может, чтобы считать их церковью". По его мнению, "этих людей ждут внутренние ссоры, дробление, в конце концов они распадутся".

Павел Ъ-Коробов
ссылка

Наши прихожане многократно высказывали свое недоумение, почему Синод Истинно Православной Церкви Греции, под председательством архиеп. Каллиника, не опубликует официального документа, объясняющего их позицию по отношению к нам.  Недавно на имя Вл. Архиеп. Андроника получено Послание от Синода Архиеп. Каллиника, в котором достаточно ясно видна эта позиция.

Это Послание является попыткой убедить нас вернуться в подчинение митр. Агафангелу. С этой целью греческие архиереи советуют нам возобновить переговоры с митр. Агафангелом, намекая, что они готовы оказать давление на митрополита, чтобы тот согласился на приемлемые для нас условия.

Афинские архиереи пишут, что их побудило обратиться к нам их желание «выразить свою боль и горе из-за продолжающегося разделения среди …иерархов Русской Зарубежной Церкви». Они добавляют, что «все они молятся, чтобы нашелся как можно быстрее выход из этого болезненного кризиса».

В то же время их Послание упрекает нас за то, что мы«поспешили… принять в общение другого епископа в Америке». Но кто этот «другой епископ» с его паствой? Они такие же русские люди, десятки лет принадлежавшие вместе с нами к той же Зарубежной Церкви, и только в результате злонамеренной деятельности таких личностей, как митр. Агафангел и архиеп. Тихон, оказавшиеся разделенными. В таком случае, почему наше объединение с Еп. Стефаном не радует епископов афинского Синода, которые молятся о единстве РПЦЗ?

Очевидно, потому, что под РПЦЗ они понимают только группу митр. Агафангела, с которой имеют общение, забывая, что объединение разрозненных частей Русской Церкви является чаянием всех русских людей.

Мы всегда выставляли причиной нашего отделения от митр. Агафангела его канонические и нравственные нарушения.  Несмотря на это афинский Синод почему-то продолжает утверждать, что эти причины – административные. «Все Архиереи нашего Священного Синода считают, что разногласие между Вами и духовенством митр. Агафангела касается не догматических, а административных вопросов, для которых вполне возможно найти разрешение через диалог».

Афинское Послание настоятельно требует от нас, чтобы мы вступили в диалог с митр. Агафангелом.  И даже грозится в случае нашего отказа считать нас виновными в разделении Церкви. Значит все дело лишь в том, что мы отказываемся вести переговоры с митр. Агафангелом!  Но как ни веди с ним переговоры, какие ни выставляй условия, он все-таки должен будет остаться нашим Первоиерархом.  А как раз это для нас никак не приемлемо. Доклад архиеп. Софрония «Причины Глубокого Церковного Кризиса РПЦЗ» на январском Соборе 2017 г. в Моунтен-Вью достаточно ясно показал, что Митр. Агафангел является не пастырем Церкви, а ее насильником.

Несомненно, греческие архиереи ознакомились с этим Докладом.  В Послании даже цитируется фраза из заключения Доклада архиеп. Софрония, но почему-то никак не комментируется содержание этого доклада, в котором на 20 страницах, со ссылками на документы, перечисляются канонические и нравственные нарушения митр. Агафангела.

Неужели не очевидно, что подобная личность не может занимать пост Первоиерарха? Тем не менее Синод архиеп. Каллиника не замечает нарушений митр. Агафангела и требует от нас вернуться в его подчинение, независимо от нравственных качеств этого иерарха.  Причина простая: им «все равно, какой человек митр. Агафангел» (слова митр. Фотия, сказанные им мне при личной встрече).

Очевидно, им нужна красивая картина: единая и единственная РПЦЗ — это Синод митр. Агафангела, который находится с ними в общении. То, что эта картина нисколько не соответствует действительности, их ничуть не беспокоит.

В Послании имеется обещание, что если мы согласимся вести переговоры с митр. Агафангелом, то афинский Синод «будет убеждать Митр. Агафангела не принимать дисциплинарных мер против» нас. Действительно, в октябре 2017 г. три греческих архиерея, прибывшие на собор в Одессу, уговорили митр. Агафангела не налагать лишение сана на наше духовенство.

Мы благодарны им за поддержку, но мы должны отметить, что для нас оскорбительна позиция Синода Архиеп. Каллиника, согласно которой мы по-прежнему остаемся в юрисдикции митр. Агафангела.  Такая позиция представляется нам неискренней и оскорбительной.  Неискренность их в том, что они не могут не понимать, что наше отделение от митр. Агафангела окончательное и бесповоротное, что мы никогда не вернемся в его подчинение, однако продолжают делать вид, что мы все еще находимся в его юрисдикции.

Оскорбительность их отношения к нам в том, что они на словах изображая дружественность, в действительности, проявляют высокомерие и неуважение.  Они говорят, что не берут сторон в этом конфликте, однако сослужат с духовенством митр. Агафангела, но не сослужат с нами; они не слышат наших заявлений, не отвечают на наши официальные письма, и даже не считают нужным уведомить нас в их получении. Они игнорируют решения наших Соборов, наше объединение с Вл. Стефаном, образование Зарубежного Округа. Они подписались под документом, в силу которого мы объявлены еретиками и раскольниками, и таким образом согласились с клеветой, возведенной на нас митр. Агафангелом. Даже в этом нынешнем Послании опять повторена эта клевета, что мы якобы учим, что Церковь раздробилась на части.

Это Послание адресовано только Вл. Андронику, но это не личное письмо: в нем ставятся вопросы, подлежащие обсуждению всего нашего Архиерейского Собора. Однако, о Вл. Стефане и обо мне в этом Послании лишь упоминается в неодобрительном тоне, не называя нас по имени. Почему-то совсем забыли в афинском Синоде  о наших российских архиереях, Вл. Софронии и Вл. Иринее. Таким образом, даже по форме это Послание является не только оскорблением нашему Архиерейскому Собору, но и провокацией, направленной к тому, чтобы разделить нас.

В конце афинского Послания звучит угроза, что если мы откажемся от переговоров с митр. Агафангелом, то греческие архиереи будут считать нас виновными в происшедшем разделении («мы придем к выводу, что тяжесть ответственности лежит на стороне, которая прервала старание о примирении.»)

А что, разве сейчас они ведут себя иначе? Вообще, какой еще вред они могут нам причинить, которого уже не причинили? Ведь в сущности, не столько митр. Агафангел, сколько афинский Синод произвел у нас раскол. Именно из-за их политики мы потеряли многих наших прихожан.

Такое отношение греческих епископов особенно некрасиво, если мы вспомним, что этот епископат обязан своему существованию Зарубежной Церкви. Особенно нужно вспомнить архиеп. Леонтия Чилийского, который дерзнул совершить хиротонии в Греции без разрешения Синода РПЦЗ, чем подвергал себя страшной канонической ответственности, вплоть до лишения сана. Так действовал великий иерарх и исповедник. Какой контраст с нынешними архиереями!

Когда мы отошли от митр. Агафангела в сентябре 2016 г., мы полагали, что греческие архиереи станут на нашу сторону, ведь на нашей стороне была правда. Как мы были наивны! Однако, можно задать вопрос: а мог бы Синод архиеп. Каллиника действовать по-другому в сложившейся ситуации? Могли бы, если бы действовали как пастыри, заботящиеся о пользе церковного народа. Совесть и заповеди Божии важнее формального следования правилам.

В новейшей церковной истории имеется пример такого действования. В 1934 г. митр. Сергий (Страгородский) наложил запрещение на митр. Антония (Храповицкого) и иерархов его Синода, проживавших на канонической территории сербского Патриарха Варнавы. Патриарх, оставаясь в общении с митр. Сергием, тем не менее игнорировал это запрещение и оставался в общении с обеими сторонами. Именно так должны были бы действовать архиереи афинского Синода. Если уж они не желали разбирать внутренние дела иной поместной Церкви, то они во всяком случае должны были бы оставаться в общении с обеими сторонами.

Существует довольно значительная церковная группа, состоящая из приходов РПЦЗ, перешедших в разное время под греческий омофор. С этой группой у нас всегда сохранялось близкое общение, мы фактически сознавали себя одной Церковью. Сейчас, из-за позиции Синода архиеп. Каллиника, это общение прервано. И вот уже наши многолетние друзья хмурят на нас брови и прекращают с нами переписку, как с раскольниками и отщепенцами.

Братья, вы сделали ошибку, оставив Русскую Церковь. По вашим словам, вы желали обрести покой и стабильность, но ваше неоправданное бегство было ничем иным, как дезертирством. Вы показали себя безучастными к нашей борьбе за церковную правду и не смогли понять духовного смысла этого противостояния. Это был экзамен на «различение духов» (1 Иоан. 4,1), самое необходимое качество в наше пред-антихристово время.

А что бы было, если бы все последовали вашему примеру? Тогда Русская Церковь должна была бы исчезнуть. Новомученики Российские не допустят этого.

Таким образом, из этого последнего Послания Синода архиеп. Каллиника стало совершенно ясно то, что, впрочем, было ясно и прежде. Синод архиеп. Каллиника взял сторону митр. Агафангела.

Еп. Андрей [Ерастов]


Слишком много было оскорблений со стороны агафангеловцев чтобы было было соединить расторгнутое....
"Осторожно: кощунство". Публикация 15 февраля 2018 г. 20:09:17

привожу её заключительную часть.

"Ни одного слова в защиту своей веры против данного кощунства вождя РФ, который играл главную роль в «объединении двух разрозненных частей Русской церкви», не сказали нынешние представители шкурловского сборища, бессовестно продожающие [sic] именовать себя «Русской Православной Церковью заграницей»: ни экуменист Иларион Капрал, ни призывающий к любви к содомитам немец Марк (МРАК) Арндт, ни анафематствованный Симеон Донскофф, ни Анаксиос Петя Лукьянов (не говорим уже о мусульманине Ольховском и «вселенском бродяге», по его же словам, латыше Берзиньш). А ведь это сборище имеет с главой РФ молитвенное общение. И именно Марк Арндт, лишившийся, по меткому замечанию Блажен. Митрополита Виталия, дара различения духов, льстиво говорил о том, что «мог бы желать многим странам такого президента», охарактеризовав последнего как «верующего, православного человека»...

Говорят, молчание – знак согласия. Молчанием предается Бог. Это намеренное молчание РПЦЗ(МП) лишь в очередной раз показывает её сергианскую, приспособленческую сущность.

Это же касается и многих раскольников, отделившихся от РПЦЗ, которые молчаливым согласием с подобным кощунством, подтверждают свою советскую сущность.

А всем кощунникам и богохульникам нужно знать, что если они не покаются, их накажет сам Бог. Бог поругаем не бывает.

«Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою. Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости» (Прит. 21, 24). «Помысл глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей» (там же, 24, 9). Св. Пророк Исаия предупреждает: «Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли» (Ис. 28, 22).

Именно в Священном Писании (Библии) говорится, что в будущей жизни участь таких людей гибельна: суд им давно готов и погибель их не дремлет (2 Петр. 2, 3). Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (Иуд. 1, 11).




Из этой статейки, написанной "по благословению" Владимира (Целищева), явно следует, что её автор не умеет хранить "уста свои и язык свой", в напротив, стремиться как можно сильнее оскорбить своих оппонентов. Примечательно, что таких явных оскорблений на официальном сайте РПЦЗ(В-В) ещё не было... И оскорбляется здесь не только каноническая РПЦЗ, не только "осколки РПЦЗ", не только Московская Патриархия и гражданская власть в России, но и сам её народ. Из этого следует, что народ России чужд РПЦЗ(В-В) и никаким миссионерством в его среде РПЦЗ(В-В) заниматься не намерена, а значит она обречена на исчезновение.

Примечательно, что реакция на заявление Владимира Путина, прозвучавшее 14 января 2018 года, последовала лишь 15 февраля! А раньше никак нельзя было? Или после новогодних праздников вы раньше 15 февраля не просыхаете?


В сам день этот заявления, то есть 14 февраля, на Правмире была опубликована статья Сергея Фирсова: "Может ли быть “христианский коммунизм”?"

Реакция от епископа Евтихия (Курочкина) последовала ещё 15 января, причём весьма жёсткая: "епископ Русской православной церкви призвал паству не голосовать за действующего президента на выборах 18 марта и даже назвал национального лидера "тьмою"".

16 января среагировал Владимир Легойда: "Председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Владимир Легойда, комментируя сравнение президентом РФ Владимиром Путиным коммунизма с христианством, а тела Владимира Ленина в Мавзолее с мощами святых, заявил, что это «подмена понятий», которая для людей верующих очевидна".

В тот же день на это отреагировал и протоиерей Алексий Уминский: "Непогребенный, забальзамированный труп вождя — это, конечно, пародия, карикатура на святые мощи. В этом есть некая аналогия. Большевики планомерно создавали свою псевдорелигию, антирелигию, которая должна была заменить православное христианство на Руси. В поэме Маяковского Ленину приписываются пророческие амбиции, это своего рода акафист вождю. Большевики мечтали, что когда-нибудь Ленин будет воскрешен из мертвых. Возникает культ героев, коммунистических мучеников, как, например, пионеры-герои Павлик Морозов, Марат Казей. Возникает настоящая квазирелигия, лжерелигия, именно такая противоположность православному христианству. Но говорить о том, что христианство и коммунизм имеют много общего, может только человек, который, видимо, не очень хорошо понимает, что такое христианство."

Хочется напомнить про слова клирика Екатеринбургской епархии Русской православной церкви протоиерея Евгения Попиченко, сравнившего Ленина с Гитлером, опубликованные в "Православной газете" за 1 января 2018 года.

Хочется напомнить, что Архиерейский Синод канонической РПЦЗ в заявлении по случаю 100-летней годовщины событий, связанных с революцией в России, призвал убрать тело Владимира Ленина с Красной площади.

И это только то, о чём мне известно. Сейчас просто нет особого желания искать другие заявления. Замечу, однако, что всё вышепреведённое вышло ДО заявления на официальном сайте РПЦЗ(В-В) от 15 февраля 2018 года.
Интернет-Забор пишет: "5 марта [2008 года] Митрополит Агафангел посетил кладбище в Ново-Дивеево, США, где помолился на могилах княгини Ирины Сергеевны и князя Теймураза Константиновича Багратион-Мухранских. Ирина Сергеевна много сделала для укрепления авторитета нашей Церкви и решительно отвергала позорную унию с Московско Патриархией. Также Митрополит Агафангел помолился на могиле митрофорного протоиерея Всеволода Дутикова, многие годы бывшего оплотом РПЦЗ в Нью-Йорке и далеко за его пределами. Вечная им память!"

Фото Агафангела Пашковского.




Что ту сказать. Конечно теперь, за исключением "иподьякона" Хёрбста у Агафангела (Пашковского) в США уже не осталось таких людей как Ирина Багратион-Мухранская или Всеволод Дутиков. Уж слишком активно активно шла борьба с "врагами". Всеволод Дутиков, впрочем, вовремя умер, потому что не приходится сомневаться в том, что он бы поддержал свой приход, если бы тот решил уйти от Агафангела (Пашковского).

А "уния", как мы видим, по прежнему позорна. Оно и не удивительно: ведь чем позорнее уния, тем более величественен поступок Агафангела, который в 2007 году героически ушёл в раскол.
исповедание веры и духовная жизнь

"В РИПЦ я был менее года. Но это время оказалось достаточным, чтобы понять, что "осколки" РПЦЗ, и РИПЦ в т.ч., гораздо ближе к РПЦ МП и её развращающе-еретической сущности, чем это кажется на первый взгляд, и чем это они сами хотят представить. Они принимают неканонически крещёных и клириков от еретиков в сущем сане. Не желают определиться с догматической оценкой учения о спасении митр.Антония (Храповицкого), смущая и раскалывая верующих. О некоторых других нарушениях и искажениях, которые нельзя объяснить никакой икономией, говорит о.Сергий [Биктеев] в своём заявлении. Я согласен с ним и присоединяюсь к нему. Пока воздержусь от дальнейших комментариев и сентенций, ибо для меня сейчас время не рефлексии, а действий. Ограничусь заявлением, что ухожу из РИПЦ по вероисповедным убеждениям и нежелания дальнейших духовных повреждений."



Заявление Сергия (Биктеева), на которое ссылался Евгений (Пампура): "ПОЧЕМУ Я УШЁЛ ИЗ РИПЦ".

Чтобы лучше объяснить причины моего поступка, обращусь к самому началу своего пути. Я был “крещён” в МП oкроплением. При этом веры в Бога не имел; не было ни вопрошения о вере, ни оглашения. Сознательно к православию пришёл только через много лет.
Между тем, как пишет св. Афанасий Великий, «более мудрым, чем все человеки и все соборы является Священное Писание, а оно требует, чтобы те, кто верует во Христа, были не облиты в Крещении [как делают еретики], а погружены» [1], и «тот, кто окроплён или облит [еретиками], оскверняется нечестием вместо того, чтобы быть обновлённым во Христе» [2]. Следовательно, крещён я не был.

В 2008 г. с небольшой группой монашествующих и мирян во главе с игуменом Илиёй (Емпулевым) я переходил в РИПЦ Большинство из нас, в том числе и о. Илия, были “крещены” сергианами не только в ереси, но и не погружательно. Однако чиноприём был максимально облегчён. О. Илiю приняли в сущем сане. Нас он принимал как бы через покаяние, но даже исповедь была не генеральной. Повторного монашеского пострига не требовалось.

По объяснению архиеп. Тихона, такой чиноприём соответствует взглядам новомучеников на сергианство как на «новообновленческий раскол», а обновленцев де принимали через покаяние. Между тем, разница между уже многолетней ересью и недавним (для 20-х гг.) расколом очевидна.

Через некоторое время мы (но не о. Илия) пришли к пониманию необходимости правильного крещения. В разговоре с вл. Тихоном тот заявил, что мы – уже члены РИПЦ, поскольку причащались, и что повторное крещение будет в этом случае хулой на Таинство. А чиноприём, каким бы он ни был, восполняет все недостатки. Тогда я согласился с этим, и впоследствии был рукоположен в иеродиакона, а потом и в иеромонаха.

На самом же деле «Св. Отцы не только что после причащения, но и после рукоположений повелевали неправильно крещённых и потому неправильно принятых в Св. Церковь еретиков извергать из сана, если они получили таковой в Св. Церкви, и всех их крестить Православным Крещением, и уже потом, если обрящутся достойными, заново рукополагать их» [3].

Хотелось бы отметить, что, совершая литургию, я смущался тем, что во многих храмах РИПЦ практикуется поминовение за проскомидией о ЗДРАВИИ и упокоении “верных” вместе с еретиками из МП. В частности, в омском храме, где служит архиеп. Тихон. В Серафимовском скиту о. Илия вынимает за проскомидией общую частицу о здравии членов МП с формулировкой «аще возможно, помяни, Господи…».

На мой вопрос о возможности поминовения одного из верующих МП вл. Тихон ответил, что это возможно в случае, если он ПРИЧАЩАЕТСЯ в сергианских храмах.
По крайней мере на территории России за упокой еретиков поминают повсеместно.

Две эти проблемы стали причиной прекращения мною священнослужения.

Смущало и то, как мы жили в скиту. Это было далеко от нормы образа монашеской жизни. С позволения о. Илии я посетил другие монашеские общины РИПЦ для ознакомления. Но ничего серьёзного не увидел

Да и богослужение у нас совершалось (и в монастырях, и на приходах) не лучше, чем в МП. Службы безобразно сокращаются, утреня совершается с вечера, и до полунощницы, и т.д.

Вместе с тем я пытался разобраться в каноничности и экклесиологии РИПЦ. Перейдя туда, я почти ничего не знал об этих вопросах. Со временем стали возникать вопросы и сомнения. В отношении учения о Церкви и РИПЦ, и РПЦЗ придерживались неустойчивой позиции, противоречившей к тому же строгому учению большинства Новомучеников и исповедников Российских. РПЦЗ никогда соборно не осуждала сергианство, и её отношение к М.П. всегда было двойственным. На практике существовало общение и с новостильниками, и с экуменическими церквями. А ведь «Русская Истинно-Православная Церковь исповедует и хранит православную христианскую Веру так, … как Ее исповеднически хранила … Русская Зарубежная Церковь вплоть до 2000 года» [4].
Раньше, когда уже вставал вопрос об уходе из этой юрисдикции, меня останавливало кажущееся отсутствие альтернативы. Теперь же я окончательно осознал неправославность исповедания веры в РИПЦ, и пришёл к необходимости покинуть эту церковую организацию. Я не считаю пребывание там спасительным для своей души.

Изменения ситуации там я не жду. Для меня важно, что ни РИПЦ, ни зарубежники УЖЕ не сохранили верность правому исповеданию. Кроме того, помимо деклараций существует и проблема практики. А какова практика, мною уже было указано выше.

Бывший иеромонах Сергий (Биктеев).

5/18 мая 2009 г. Понедельник 5-й седмицы св. пятидесятницы.

[1] Св. Афанасий Великий. Письмо о Соборах // Patrologia Graeca. 26:689АВ.
[2] Он же. Вторая речь против ариан // Patrologia Graeca. 26:237В.
[3] Прп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский. О таинстве святого Крещения // Новый маргарит. Калгари: Кладезь, 1998. По благ. митр. Виталия (Устинова).
[4] «Определение Освященного Собора о вероисповедных и экклесиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви». 2008 г.


Дальнейшие странствования беглоиеромонаха Евгения: 28 марта 2010 года иеромонах Евгений (Пампура) из РИПЦ принят через покаяние еп.Виктором (Парбусом). К 2011 году иеромонах Евгений мирянином перешел к матфеитам-кирикитам). (ссылка)
"В иерусалимских дневниках архимандрита Киприана (Керна) рассказывается, как он заходил в небольшую протестантскую церковь, устроенную в трапезной Русской духовной миссии с разрешения владыки Анастасия (Грибановского). Там молились английские солдаты или гости общины, но их, по его словам, там было гораздо меньше, чем англичан в русском Троицком соборе". (ссылка)

Но ведь так легко записать покойников в свои сторонники. Они ведь не встанут из гробов и не опровергнут ничего...

Напомню, митрополит Анастасий является святым по версии Вениамина Жукова и примкнувших к нему.

Епископ Агафангел: "Если бы владыка Виталий знал, что это именно тот Валентин, - он даже не стал бы с ним разговаривать". 01.11.2001, Страна.Ру

Несмотря на то, что об интронизации нового митрополита Русской Православной Церкви За Границей, которая должна была произойти 28 октября в Нью-Йорке, было объявлено заранее, никаких сведений, подтверждающих это событие, из Синода РПЦЗ не поступало. Между тем этот вопрос волнует весь православный мир. Стране.Ru удалось связаться с епископом Симферопольским и Крымским, который ответил на этот и ряд других вопросов.

- Ваше преосвященство, состоялась ли интронизация нового митрополита?

- Все, что было запланировано, - произошло. Прошли и выборы нового митрополита - им стал архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр (Шкурла), и была его интронизация.

- Можно ли говорить о том, что в РПЦЗ после избрания нового митрополита произошел раскол?

- Нет. Действительно, случилась неприятность с митрополитом Виталием. Он уже старый, немощный, и те люди, которые смотрели за ним, явно злоупотребляя старческой слабостью, увезли его якобы для лечения. Ему неоднократно предлагалось остаться здесь, но они уговорили Владыку, что в Канаде за ним будут лучше смотреть.

Теперь какие-то люди могут использовать его немощь, и даже к чему-то принуждать его (а ведь он уже в таком возрасте, что не понимает обстановки, не знает ее - и не может объективно анализировать те события, которые происходят, поэтому возможны всяческие спекуляции на его положении). Думаю, что в скором времени ситуация окончательно оформится, но мы вынуждены констатировать, что люди, заинтересованные именно в таком развитии событий, - есть.

- Представители Российской Православной Автономной Церкви утверждают, будто митрополит Виталий встречался в Канаде с митрополитом Валентином ("Встретившись с митрополитом Виталием и проведя с ним обстоятельную беседу, первоиерарх РПАЦ издал специальное заявление, в котором выразил свое искреннее сочуствие 91-летнему старцу-митрополиту", - говорится в отчете РПАЦ по поездке митрополита Валентина в Америку). Возможно ли это?

- Не думаю, что это действительно так. Они не могли встречаться, потому что митрополит Виталий всю жизнь выступал против Автономной Церкви, прекрасно осознавая, кто такой Валентин, а потому ни о чем договариваться они не могли.
Владыка Виталий находится сейчас в таком состоянии, что к нему можно привести какого-то человека, не назвав его, а потом утверждать, будто он беседовал с митрополитом Валентином.

Но если бы он знал, что это именно тот Валентин, то даже не стал бы с ним разговаривать.

- Можно говорить о том, что руководство РПЦЗ довольно избранием нового митрополита?

- В основном все довольны. Конечно, печально, что так вышло с митрополитом Виталием - его увезли, и он не смог принять участия в интронизации, при том, что очень хотел участвовать во всех мероприятиях. И многих это действительно огорчило.
Но мы прекрасно знаем, что митрополит Виталий всегда был вместе с нами. И нет никаких сомнений насчет того, кто стоит за теми событиями, которые сейчас происходят.

- Можно ли говорить о том, что у Православной Церкви За Границей с избранием нового митрополита начнется новая политика, направленная на объединение с Московским Патриархатом? Или говорить об этом пока рано?

- Что значит новая политика? Политика может быть только у политиков - у Церкви же не может быть никакой политики. У нее есть исповедание, и мы стараемся держаться того исповедания Священного Предания, которое нам было завещано Святыми Отцами и нашими благочестивыми предками. Мы не хотим вводить каких-то новшеств или поправок к тому, что нам было завещано Священным Преданием.

Мы, конечно, - за то, чтобы все были вместе, но к Московской Патриархии есть ряд вопросов: и экуменизм, и сергианство, и их прошлое, и сама система, которая не дает достойным людям продвигаться. Дело пока не в нас, а в Московской Патриархии. Пусть они наведут порядок, и мы тогда с радостью будем с ними общаться.

Это как в отношениях между государствами: если в каком-то государстве диктатура, законы не установлены, то многие другие государства не хотят с ним общаться. Мы желаем Московской Патриархии, чтобы она навела у себя порядок.

Московским же православным христианам я желаю, чтобы они не были просто читателями информации. У нас есть зрители, читатели - а надо чтобы все стали личностями, чтобы стали не просто потребителями информации, а научились думать. Пора научиться думать, пора стать людьми и услышать голос своей совести!

Преосвященный Агафангел (в миру Михаил Иванович Пашковский) родился 22 ноября 1956 г. в Одессе (Украина). Монашество принял 31 августа 1991 с именем Агафангел в честь Исповедника святителя Агафангела (Преображенского), митрополита Ярославского. Рукоположен в сан священника 8 сентября 1991г. в Москве, в домовом храме свв. Новомучеников и Исповедников Российских. В 1992 добился передачи РПЦЗ храма свв. Николая и Ариадны (ныне св. прав. Иоанна Кронштадтского), а в 1999 - крестильного домика на Михайловской площади в Одессе. 27 марта 1994 года стал епископом Симферопольским; в 1996 году - Симферопольским и Крымским.




Конечно это ончень удобная позиция - бесконечно требовать уступок от другой стороны, ничего не меняя у себя. Особенно это удобно в связи с тем, что ни Синод, ни Собор РПЦЗ не дал определения понятиям "сергианство" и "экуменизм". И ещё захотелось спросить, а Агафанегл (Пашковский) даёт достойным продвигаться??



Смысл этой речи предельно ясен: все каноны говорят о том, что нужно идти к Агафанеглу и целовать ему одно место.


А ниже запись 17 июля 2017 года, когда Первоиерарх "большей части" РПЦЗ с многочисленной делегацией из США и Австралии приехал в Никольский монастырь и его подворье в селе Годеново.



Разумеется верить своим глазам ныне отнюдь не полагается: естественно на первом видео изображён представитель маленькой, но чистой как кристалл церкви, а на втором отступники и предатели!

Profile

Лжемитрополит Агафангел (Пашковский)
agafa_aggel
Одесский театр абсурда им. М. И. Пашковского

Latest Month

April 2018
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel