?

Log in

No account? Create an account
На сайте ахилла.ру была опубликована статья его главного редактора "Церковная лавка «не от епархии»: возможно ли?", где он в том числе вспоминает о своём опыте взаимодействия с местным приходом РПАЦ и освещение этого конфликта на портале "кредо.ру":


Насчёт церковных лавок у меня была одна забавная история в 2005 году, в то время я уже год был на своем приходе-вагончике апостолов Петра и Павла. Вот как ту историю подал тогдашний портал Кредо.ру (автор — Роман Лункин):

«В мае 2005 года Волгоградская епархия перешла в активное наступление на альтернативные православные приходы, в частности, на общину Российской Православной Автономной Церкви во имя св. Архистратига Михаила в Волгограде. Для возмущения общественности был использован традиционный в таких случаях прием провокации, инструментом которой стал клирик церкви свв. Апостолов Петра и Павла, входящей в РПЦ МП, отец Алексий Плужников. Вначале свящ. Алексий попытался закрыть иконную лавку, которую прихожане церкви Архистратига Михаила открыли в одном из торговых центров Советского района. Как отмечает настоятель прихода РПАЦ отец Виктор Ульянов, о. Алексий Плужников лично явился в иконную лавку и потребовал от продавщицы Пахомовой Т.А., члена прихода РПАЦ, прекращения ее деятельности, „угрожая физической расправой“. В интервью „Порталу-Credo.Ru“ священник Виктор подчеркнул, что о. Алексий Плужников от имени епархии грозился всех уничтожить. По словам о. Виктора, Плужников известен как человек крайних взглядов, не раз буквально призывавший верующих: „Бей жидов, спасай Россию“.

На втором этапе борьбы с независимыми общинами епархия стала распространять по Волгограду листовки, содержание которых вполне соответствует темпераменту о. Алексия Плужникова. В расклеенных епархиальными активистами листовках рассказывалось о том, что священник РПАЦ Виктор Ульянов — разбойник, вор, изверженный из сана, незаконно совершающий православное богослужение и ведущий антиправославную деятельность. В особенности в листовках делался акцент на том, что о. Виктор Ульянов не может торговать „церковным товаром“: „Весь товар, купленный в лавке, — воровской, неосвященный и оскверненный, все требы, записки, заказанные в этой лавке, — безблагодатны и недействительны, все пожертвования — украдены“»
.

В 2005 году я ещё не писал статей в интернете и вообще был слабо подкован в интернет-жизни. Но именно тогда я впервые на собственном примере увидел, как можно ловко в прессе подать информацию, смешав правду со смехотворным враньём (особенно про «бей жидов», да и прочие «угрозы»), выставив противников полными идиотами и агрессорами.

Вот как та история выглядела с моей стороны. Я служил в своем вагончике уже почти год. И ко мне всё чаще стали приходить прихожане и захожане и спрашивать: «Батюшка, а не ваша ли лавка находится в том-то торговом центре?» Этот небольшой торговый центр находился буквально в паре-тройке сотен метров от нашего прихода.

Я заинтересовался, сходил туда. Действительно, на втором этаже была лавка с обычным набором софринского товара и с предложениями написать записочки на службу. Было указано, что это лавка от храма Архангела Михаила.

У нас в городе действительно есть приход Архангела Михаила в Тракторозаводском районе, и это очень далеко от этого торгового центра. Я сначала подумал, что тамошний настоятель безобразничает и залез на мою «каноническую» территорию, собирает доходы с моей потенциальной паствы. Но оказалось, что это приход «альтернативной юрисдикции», которую возглавляет священник, изгнанный из Волгоградской епархии РПЦ.

Я тогда обратился к продавщице с вопросом-требованием: почему они здесь вообще находятся, в чужом районе, и главное — почему у них нигде не указано, что они не РПЦ? Зачем они обманывают людей, которые, покупая товар и заказывая требы, думают, что делают это в обычной лавке прихода РПЦ МП?

В ответ именно я был встречен с агрессией, а не наоборот. Сейчас уже не вспомню дословно наших с ней разговоров, но мне дали понять, чтобы я проваливал и не мешал торговать.

Тогда действительно я сделал некоторое количество листовок, где объяснял жителям нашего микрорайона (враньё в тексте на Кредо — листовки распространялись только в нашей ограниченной местности, а не по всему Волгограду) про «безблагодатность» таинств того священника и «украденность» пожертвований. Не отрицаю, что написано было довольно резко, вот только заботился я, по молодой поповской горячности, не о доходах епархии или своего нищего прихода, а об обманутых прихожанах, которые приходили ко мне и жаловались, что они не знали, кому писали свои записки.

Ещё одна цитата от Кредо:

«Вопреки ожиданиям, директор торгового центра не пошел навстречу священнику РПЦ МП, напавшему на „раскольницу“, и не закрыл альтернативную православную иконную лавку. Глава торгового центра скорее увидел в выступлениях о. Алексия Плужникова стремление вытеснить конкурента с рынка церковных товаров незаконными способами „новых русских“ начала 90-х гг. На коммерсантов не подействовали даже письма митрополита Германа в дирекцию магазина, где он просил „оказать содействие Русской Православной Церкви и изгнать разбойника и обманщика о. Виктора“».

Оставим методы «новых русских» на совести автора. Но я и правда пошёл к митрополиту Герману и попросил у него письмо для директора торгового центра, в котором владыка просил оказать содействие. Ещё я взял документ из канцелярии о запрете в священнослужении священника Виктора Ульянова, где он, в частности, обвинялся в том, что украл из храма Сергия Радонежского, где он служил, облачения, книги и утварь.

А вот коммерческий директор торгового центра, которому я принес письмо митрополита, выглядел точно как новорусский браток — бритоголовый крепыш, который тупо смотрел на меня и в письмо митрополита, что-то бубнел, обещал передать информацию хозяевам, но в итоге аренду с лавкой «альтернативных» так и не разорвали.

К вопросу о моей «агрессии» и «угрозах физической расправы» бедной продавщице: однажды, после всех этих событий (но до окончательного ответа от хозяев торгового центра насчёт разрыва или неразрыва аренды с «лавкой альтернативных»), я стоял около нашего вагончика вместе с парой прихожан, и когда та продавщица проходила мимо и заметила меня, я спросил её с иронией:

— Ну что, вас ещё не выперли из магазина?

Видимо, это и было «угрозой физической расправы».

Ещё цитата от Кредо:

«Помимо того, в прокуратуре Советского района, на территории которого находится иконная лавка общины РПАЦ, было принято заявление о. Виктора Ульянова по поводу хулиганских действий священника Алексия Плужникова, соответствующих составу преступлений, предусмотренных статьями …. Верующих Автономной Церкви под свою охрану также взял участковый милиционер (сама община располагается в Тракторозаводском районе Волгограда), который является прихожанином Михаило-Архангельской церкви. По словам о. Виктора, с подробностями конфликта был ознакомлен начальник ОВД и представители областной администрации».

Вот ещё один замечательный пример — если врёшь, то ври залихватски, вприсядку, не стесняясь, потому что чем нелепее враньё, тем легче в него поверить.

Не знаю насчёт прокуратуры — ко мне не обращались, но с нашим местным участковым я после имел дело, он пригласил меня к себе по поводу жалобы «альтернативщиков» на меня. Когда я ему пытался втолковывать про разницу между РПЦ и «альтернативными», участковый (который типа «прихожанин» того самого, «альтернативного» прихода с другого конца города) мрачно пялился на меня, пытаясь пошевелить заржавелыми извилинами, а потом выдал коронную фразу, которая стала моим любимым анекдотом:

— Да для меня только одна церковь православная — Казанский собор!

(Казанский собор — кафедральный, действовавший и в советское время.)

К чему я все это рассказал — к тому, как могут столкнуться интересы вокруг церковных лавок между двумя юрисдикциями. Конечно, тогда я свято верил в то, что надо «бороться», надо открыть глаза прихожанам и местным жителям — я и переосвящал купленные там иконы, и корил прихожан за то, что они по глупости ходят отовариваться туда вместо своего прихода… Сейчас, разумеется, если бы я попал в ту ситуацию, будучи настоятелем, я бы просто объяснил людям, что там не из РПЦ сидят, и предоставил бы всем «сходить с ума» по-своему.
---------------


Вот что для меня в этой истории примечательнее всего. Церковная лавка РПАЦ торгует софринским товаром и даже принимает записочки, выдавая себя за учреждение столь ненавистного им Московского Патриархата. Но позвольте, господа, вы за что боретесь - за церковную правду или за денежные знаки?

Остаётся только добавить, что Алексей Плужников теперь не священник, а мирянин, работающий журналистом и критикующий те или иные порядки в Русской православной церкви. А некогда непримиримый Роман Лункин теперь даже не прочь и похвалить, пусть и сдержано, Патриарха Кирилла.

Наш собрат Агафангел!

Протодиакон Андрей Кураев у себя в блоге написал текст "Наш Филарет, наш!" следующего содержания:

"Те, кто ругательски ругают Ф. Денисенко, должны были бы поставить простой вопрос: а был ли он другим в годы, когда был первенствующим членом Синода РПЦ МП?

Властолюбие, интриганство, политическая проституированность, готовность предать всех и вся - разве это его нажитки за годы его "автокефалии"? Скорее, он стал лучше, постарев и потеряв сожительницу.

Это качества, востребованные в иерархической системе РПЦ МП в самые разные эпохи. Просто признать этот букет в своих собственных начальниках бывает трудно. Но Божий Промысл предоставил нам возможность посмотреть на "голого короля" малость со стороны.

Трагедия Денисенко - это не просопография. Это не его личный портрет. Это типаж. И трагедия всего православия в том, что такие люди могут десятилетиями делать свои карьерки и именоваться преемниками апостолов.

Одна из причин этого - жесткое отождествление (в их сознании) слов "епископ" и "церковь". Отсюда в их головах "благо для меня" равно "благу для церкви". А деяния ради своего карьерного роста и обогащения выдаются за "служение Христу".

“Трудно представить себе какое-либо другое на земле служение, которое подверглось бы такому извращению и изуродованию, как архиерейское у нас. Стоит только беглым взглядом окинуть путь восхождения к архиерейству, чтобы признать, что враг рода человеческого много потрудился, дабы, извратив, обезвредить для себя самое высокое в Церкви Божией служение” (Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954, с. 213).

Здесь кстати привести воспоминание знаменитого французского католического философа Жака Маритэна. В 1910 г., когда юноша Маритэн впервые взял в руки церковный ка-лендарь, его духовник “патер Клериссак очень смеялся по поводу того чувства ужаса, которое охватило меня, когда я увидел фотографии наших епископов” (Maritain J. Carnet de notes. Paris, 1965. P. 92)."

-------

Принадлежа к Московскому Патриархату, могу сказать: "Наш Агафангел, наш"! Хотя Михаил Иванович Пашковский и не служил никогда в структурах Московского Патриархата, но худшие черты нашего епископата он скопировал весьма старательно. И "жёсткое отождествление" слов "епископ" и "Церковь" случилось у него весьма рано. А тех, кто посмел публично усомниться в том, что "благо для меня" равно "благу для Церкви", равно как и деяния ради своего карьерного роста и обогащения тожественны "служению Христу", были публично и демонстративно покараны.

Честно признаюсь, начинал я этот блог около десяти лет назад, когда Агафангел (Пашковский) был восходящей звездой "истинного православия", и к нему почти каждый месяц кто-то да переходил. Я тогда ставил, как теперь понимаю, довольно скромную цель критики персонально его, а также опровержения той клеветы, которую распространял сам Агафангел и его приспешники. С того времени очень многое изменилось. Теперь он уже никакая не восходящая звезда, а всего лишь очень мелкий князёк с папистскими замашками, обитающий в Одессе. Интерес к его персоне давно и безвозвратно прошёл, а выданный ему в 2007 году кредит доверия он раз и навсегда растратил. В связи с этим и данный блог мало кому интересен.

Но вот какая мысль пришла ко мне по мере ведения данного блога: а "истинное православия" способно предоставить ищущему человеку какую-либо ценностную альтернативу Московскому Патриархату? Или переход к Агафангелу или в какой-либо иной "осколок РПЦЗ" изменит лишь церковный официоз, но не изменит суть церковной жизни с её подменой верности Христу верностью церковному начальству во главе с собственным непогрешимым князьком церкви. В том же раскольчике обязательно будет свой "Священный" Синод, решающий исключительно вопросы, важные для его членов, но не снисходящий до проблем рядовых прихожан, неразвитая общинная жизнь, отсутствие или имитация дискуссий по важным для мирян вопросам, например браки с инославными, дисциплина поста, вопросы воспитания детей и так далее. И в связи с этим я спрашиваю: а стоит ли переходить в какую-либо "истинную" церковь, где есть все те же проблемы, но нет даже желания их решать?
Цитата: "27 апреля 2019 года в городке Наяк на севере штата Нью-Йорк (США) отошёл ко Господу на 93-м году жизни один из самых ярких представителей русской антикоммунистической эмиграции нашего времени Пётр Николаевич Будзилович.

Белорус по рождению, он, вполне естественно, считал себя этническим русским белорусского корня. Пётр Николаевич родился 27 декабря 1926 г. в Гомеле, в образованной семье Николая Николаевича Будзиловича, преподавателя латинского языка Гомельского медицинского института.

После Второй мировой войны семья Будзиловичей очутилась в Европе. По мнению главы семьи, отца Петра Николаевича, было почётнее мыть посуду в подвалах Франции или Германии, чем находиться в иудейском рабстве коммунистического СССР. Пётр Николаевич вскоре переехал за океан, в США. Получил диплом инженера-электронщика в Массачусетсе.

Одна из самых ярких страниц его жизни – основание Конгресса Русских Американцев (КРА). Было время (1970-80 годы) когда русская диаспора в США, благодаря белоэмигрантам, была самой высокообразованной национальной диаспорой Северной Америки. По числу людей с высшим образованием русские несколько десятков лет превосходили даже евреев (сейчас это лидерство потеряно). Целью КРА было донести до политиков и властей США, что коммунизм и русский народ – не одно и то же. Распространение русской культуры и православия. Много лет Будзилович был председателем КРА. Коренной ошибкой КРА стал отказ русских эмигрантов от активного вхождения в политику страны пребывания. Несмотря на великолепных букет русских учёных, изобретателей, писателей и публицистов в США, ни одного заметного политика русские Новому Свету не дали.

По своим политическим взглядам Пётр Николаевич был ярким православным фундаменталистом и монархистом. Много сил и времени он потратил на строительство и поддержание православных храмов в США. С отвращением относился к марксизму и коммунизму, особенно в его советском варианте. Отчётливо понимал все нюансы еврейского вопроса.

В его скромном доме в Наяке мне приходилось бывать несколько раз в период с 2004 по 2012 годы. Небольшой, крепко сбитый, чисто русский по манерам и внешности, всегда гостеприимный и хлебосольный, с блинами и красной икрой, Пётр Николаевич обладал волевым, наступательным характером. На мои рассказы о работе РОНС в РФ, о выигранных выборах, о создании нами элементов «государства в государстве» и местной самоорганизации обычно реагировал так: «вам надо брать пример со Спартака и поднимать восстание против оккупантов». Однако, на моё предложение переехать в Россию, в те годы, да и сейчас это было вполне реально, - и лично поучаствовать в русском сопротивлении, чтобы понять изнутри страну и её реалии, реагировал с негодованием: «это ваше дело».

Пётр Николаевич очень тяжело переживал поглощение Русской Православной Церкви За Границей (РПЦЗ) Московской Патриархией (МП) в 2007 году. С этого времени он практически перестал бывать в храмах РПЦЗ, даже в ближнем - на Толстовской ферме [замечу, что Сергиевский храм на Толстовской ферме не принял Акта и ушёл к Агафангелу в 2007 году], но сделал церковь в своём доме и привечал в нём разного рода оппозиционных церковных деятелей (например, Целищева).

Почти все его усилия после этого сосредоточились на пропаганде русской идеологии через интернет. Будзилович написал учебник русской истории, вполне пригодный для будущей русской школы в некоторых своих частях, много публицистических статей, вёл огромную переписку, получал, в том числе, издания РОНС. Его работы выложены на сайте http://www.russia-talk.com/. В последние годы мы только изредка перезванивались.

Ушёл из жизни человек сильный, яркий, до мозга костей русский. Таких сегодня очень мало и в России, и в Русском мире в целом. В Наяке находится одно из самых больших русских православных кладбищ в США. В его землю легли и останки Петра Николаевича. Это место, кусок земли, купленный заранее, он мне как то сам показал во время прогулки. Царство Небесное тебе, раб Божий Пётр.

Игорь Артёмов." (ссылка)


Те, кто хотят похвалить Будзиловича, пишут о том, что он был очень русским и даже истинно русским. Но неужели истинно-русскость - это синоним вечных склок и бесконечных оскорблений?

В 2000-е годы не было более яростного и непримиримого пропагандиста РПЦЗ(В), чем Будзилович, но в 2008 году после ряда расколов РПЦЗ(В), он резко рассорился с Владимиром (Целицевым), главой РПЦЗ(В-В) и отправился непонятно куда. В конечном итоге РПЦЗ как таковая его разочаровала и писать о православной церкви он прекратил вовсе.

Теперь, когда Будзиловича не стало, я хотел бы писать по принципу "хорошо или ничего", но хорошего что-то не припоминается, а замалчивать факт его кончины не хочется. И вообще нужно признать, что все его заблуждения относительно Церкви не были исключительно его заблуждениями. Увы, они коренились в старой РПЦЗ, которая учила своих прихожан и клириков быть скорее идеологическими активистами (этакими монархическими политруками), чем христианами. В конце концов, это ударило по самой же РПЦЗ.
Находящийся в Нью-Йорке епископ Одесский и Таврический Агафангел отвечает на вопросы корреспондента "НРСлова" (Нового русского слова) Вадима ЯРМОЛИНЦА

— Владыка, после прошлогоднего <текст обрывается>

— Я бы сказал, что мы временно оказались вообще без центра, но этой осенью мы намерены провести V Всезарубежный Cобор РПЦЗ, который восстановит наш руководящий орган — Синод. Я думаю, что после этого Нью-Йорк снова вернет себе положение традиционного центра Русской Зарубежной церкви.


— Вернемся к вашему присутствию в Украине. Местные власти, и светские и религиозные, относятся к вам, как к представителю Зарубежной церкви? Я могу только предположить, что и для Московской патриархии и для Украинской церкви вы, по меньшей мере, — источник постоянного раздражения.

— Обстановка непростая. Нам препятствуют в получении имущества, препятствуют в строительстве своих храмов. Происходит это под давлением Московской патриархии. Иногда мы наталкиваемся на препятствия там, где раньше получили разрешение, где все проекты были согласованы с властями. Что нам делать в такой ситуации? Пишем жалобы в горсовет, добиваемся своего.


— Сколько храмов РПЦЗ в Одессе?

— Три, но для Одессы это — ничто! Нам нужно минимум 15, чтобы окармливать местную паству.


— Где ваш главный храм?

— В центре Молдаванки, на Михайловской площади. Когда-то там стоял второй по величине храм Одессы. Второй после кафедрального Преображенского собора. Перед войной этот храм взорвали. Остался небольшой домик, который мы с большими сложностями получили, пристроили к нему храм, административное помещение. Сейчас достраиваем часовню во имя преподобного Серафима Саровского, строим даже небольшую гостиницу.


— Откуда средства на это строительство?

— Одесситы жертвуют. Это позволяет нам строиться.


— Вернемся в Нью-Йорк. Осенью руководство РПЦЗ планирует провести здесь Всезарубежный Собор, который изберет новый Синод. Сколько нужно для этого епископов?

— Согласно положению о Зарубежной церкви, для создания руководящей структуры нужно семь епископов. Сейчас у нас есть четыре, но это совсем не значит, что мы взяли на себя обязательство избрать к Собору всех семерых.


— Вы остерегаетесь, что вас обвинят в поспешности?

— Мы не можем жить с оглядкой на то, что кто-то нас в чем-то обвинит. К сожалению, всем не угодишь, и без обвинений в наш адрес не обойдется.


— В минувшие выходные в Нью-Йорке был рукоположен новый епископ. Расскажите о нем.

— Георгий Кравченко перешел к нам из Московской патриархии. Он окончил семинарию, служил в монастыре в Александровке, что недалеко от Болграда. Сейчас он будет помогать мне и в Украине и, как я надеюсь, в Молдавии, где у нас тоже есть приходы. Он пользуется большим авторитетом. Вместе с ним к нам перешло несколько священников, открылось несколько приходов.


— Как была выбрана его кандидатура?

— Он был избран епархиальным собранием, где участвовали делегаты от приходов — священники и представители мирян. Система очень демократичная, что вполне соответствует духу и букве церкви. Собор — это собрание. Участники Собора рассматривают кандидатуру и принимают решение.


— Сейчас в РПЦЗ четыре епископа. Можно сказать, что преемственность власти обеспечена. Но в течение довольно долгого времени вы были единственным действующим епископом РПЦЗ. У вас не возникало опасений за собственную жизнь?

— Любому человеку свойственны опасения за свою жизнь. Я получал рекомендации не сообщать никому о своих передвижениях, но мне казалось это настолько невыполнимым, что я просто не видел смысла в таких мерах предосторожности.


— За год после подписания Акта у вас были контакты с епископами Синода РПЦЗ (МП)? Есть ли у вас желание общаться с ними?

— Нет, контактов не было, хотя я был бы не против сохранения хороших отношений.


— Как сформулировать ваши нынешние отношения с РПЦЗ (МП)?

— Надо трезво смотреть на жизнь. Многие епископы подписали Акт, подчиняясь обстоятельствам, из опасения потерять приход, место, но душой они с нами. Мы должны стремиться к искоренению всякой вражды между нами. Даже когда ссорятся близкие люди, они помнят, что принадлежат к одной семье. И после самой большой ссоры все равно наступает мир. В наших отношениях не должно быть места ненависти и взаимным обвинениям. Мы должны смотреть трезво на обстоятельства нашей жизни, принимать мир таким, какой он есть. Плохо обманывать других и также плохо обманывать самих себя. Они остаются самыми близкими нам людьми и по вере, и по образу мыслей.


— Довольно сложно совсем избежать негативных чувств, когда, например, священник получает письмо из Синода, в котором ему угрожают отобрать принадлежащее его приходу имущество. Возможность конфликтов такого рода не исключена в будущем?

— Я думаю, что Синод РПЦЗ (МП) не пойдет на такие конфликты. Там понимают, что дело может оказаться проигрышным, они потеряют больше. В нашем понимании они из Зарубежной церкви перешли в Московскую патриархию, перестав быть Зарубежной церковью. Мы готовы это доказывать, пользуясь документами РПЦЗ, исходя из их нынешнего статуса, из тех изменений, которые они внесли в свои уставные документы. Суду придется тогда ответить на вопрос: какая церковь является правопреемницей РПЦЗ: та, которая ушла в Москву, или та, которая сохранила ее устав, положения и статус? Если Синод РПЦЗ (МП) начнет какую-то тяжбу, то они рискуют потерять все.


— Какие проблемы стоят перед РПЦЗ?

— Стареют священники и не всегда есть, кем их заменить. Такая проблема стоит в Аргентине. Много лет там окормлял целый ряд приходов отец Владимир, но в последние годы возраст дает о себе знать, он болеет. Такого же рода проблема в Канаде.


— После подписания Акта РПЦЗ потеряла семинарию Джорданвильского монастыря. Как сейчас решается вопрос подготовки новых священников?

— Этот вопрос, безусловно, волнует нас. Мы будем решать его. Но не все удается сделать сразу. Мы перенесли тяжелейший удар, и нам нужно время, чтобы оправиться. Прошедший год показал, что мы восстанавливаемся и, конечно, стремимся привлекать в церковь молодежь.


— Как складываются отношения с РИПЦ?

— К сожалению, улучшения отношений не предвидится. Основоположники РИПЦ — архиепископы Лазарь и Вениамин — ушли в свое время в раскол и были запрещены Синодом РПЦЗ. В связи с этим мы не можем признавать их. Мы предложили им принять участие в предстоящем Всезарубежном Соборе, который бы определил их статус, но они отказались. Между тем Собор — единственный орган управления, который может наделить их тем или иным статусом, но они определили свой статус сами.


— Вероятно, они остерегаются того, что Собор поставит под вопрос легитимность их епископата.

— Я писал им о нашей готовности признать их в сане, оставить все как есть, но вопрос об их самостоятельности на территории России должен решаться на Соборе. Никто другой им этот статус дать не вправе.

Вадим Ярмолинец, 22 мая 2008 г.
-----------------------------------

Может быть, Агафангел и не лукавил, когда говорил, что "В наших отношениях не должно быть места ненависти и взаимным обвинениям". Возможно, именно этим он себя утешал, уходя из РПЦЗ. Что же, если бы он следовал тому, что написал, то ему бы со временем удалось сколотить относительно большую и в меру респектабельную истинно-православную юрисдикцию. Но всё пошло так, как пошло, и с самого появления РПЦЗ(А) ненависть с обвинениями у её апологетов начала зашкаливать. В конце концов, эта ненависть с внешних была перенаправлена на своих же, что спровоцировало расколы и уходы очень многих из РПЦЗ(А), в том числе Вадима Ярмолинца, бравшего это интервью. И сочувствующих агафангеловцам в среде РПЦЗ теперь точно не осталось.

Две судьбы

20 апреля 2019 года в Лазареву субботу скончался протодиакон Владимир Степанович Русак. Об этом сообщил другой протодиакон - Андрей Кураев. В своём сообщении он приводит чьи-то воспоминания, где есть такой момент:

"Хорошо помню в моем присутствии произошел этот гнусный случай. В роскошных апартаментах суздальского епископа, примкнувшего в тот момент, к Русской зарубежной церкви. Владимир Русак явно чувствовал себя не в своей тарелке в этой окружающей его барской роскоши. В стоптанных башмаках, потертых джинсиках, задрипаном свитерочке с обрямканными рукавами он не вписывался в эту помпезную обстановку. Он говорил епископу об объединении церквей московского патриархата и зарубежной - а у владыки было скучающее лицо. В конце беседы сановный иерарх вдруг почему-то обозлился и сказал Русаку: Ты, Володька, хоть и умный, но никому ты не нужен со своим умом. И вообще Ты ведь нищий..

Русак так опешил, что не нашелся, как ответить епископу. Богатому, я не сомневаюсь. А почему озлился вальяжный владыка? Не понимаю. Может, это он сам на себя рассердился, Господи, прости его грешного.
Надежды работать на родине рухнули. Взгляд у Русака потускнел, глаза не хотели видеть всего происходящего, глядели куда-то совсем уж далеко-далеко."


Всё-таки Валентин (Русанцов) хоть и пыжился изо всех сил, выставляя себя белогвардейцем и демократом, но по духу был типичным советским архиереем. И хотя бы поэтому РПАЦ никакой духовной альтернативной Московскому Патриархату быть не могла...

Статьи протодиакона Владимира порой грешат излишней полемичностью и страстностью, но в них нет никакой лживости, никакого вранья, никакого заискивания перед кем либо. Не таков был Валентин (Русанцов). В советское время Русанцов не проявлял ни малейшей толики оппозиционности, напротив, он был горячим патриотом и апологетом советского строя. Оппозиционером он стал в 1990 году, когда это стало модно и прибыльно. Да и нищим, Русанцов не был никогда - при любой власти он умел жить на широкую ногу.
официальный сайт Попечительского фонда о нуждах Русской православной церкви заграницей опубликовал текст под названием "Они больше не пехотинцы… Теперь они воины-студенты!" следующего содержания:

"Такие жертвователи, как вы, помогают вооружать наших священников в борьбе с релятивизмом в мире и ростом обновленчества в Православной Церкви

Это безумный, безумный, безумный, безумный мир! И наивно полагать, что это безумие не касается нашего дорогого православного мира. Например, в православных семинариях есть преподаватели, которые на самом деле говорят, что таких святых, как Мария Египетская, никогда не было на свете. Сослужение с католиками в некоторых кругах считается явлением почти решенным. И это только верхушка айсберга.

Проблема для нашей дорогой Русской Зарубежной Церкви нашла свое отражение в словах блаженной памяти епископа Женевского Амвросия. “Наши священники, – говорил он, – не ученые люди. И как они такими могли быть? Они всегда находились на линии фронта и сражались за души своей паствы. Они – пехотинцы”.

Но пехотинцы, столкнувшись с обманчивой мудростью этого мира, могут потерять дар речи. И что тогда сделает их паства? Соблазнят ли некоторых из них льстивые речи волков в овечьей шкуре?

Помня об этом, Попечительский фонд о нуждах Русской Православной Церкви заграницей обратился к вам до сентября прошлого года с просьбой помочь в финансировании полной стипендии для нового и интересного проекта – долгожданной программы магистра богословия в нашей дорогой Свято-Троицкой семинарии. И вы с энтузиазмом откликнулись, став спонсорами действительно поразительного начинания – стипендии Владимира Голицына, которая позволила одному студенту подать заявление на бесплатное обучение и соответствовать строгим академическим требованиям программы магистра богословия, а также и духовным требованиям полного богослужебного календаря.

Слава Богу, вам больше не нужно беспокоиться о нехватке образованных священников. С вашей помощью РПЦЗ наконец-то готовит новый вид священника. Не простой пехотинец, а новый воин-студент, оснащенный лучшими знаниями прошлого, закаленный в лучших достижениях и открытиях сегодняшнего дня.

С вашей помощью РПЦЗ наконец-то готовит новый вид священника.

Вы были бы абсолютно удивлены, увидев класс из семи человек в возрасте от примерно двадцати до шестидесяти лет, все – собратья по оружию, стремящиеся учиться для себя и на благо своей церкви. Они пытаются изучить все: от постмодернистской философии до последних языковых открытий в области древних ближневосточных языков. Они сталкиваются со своими собственными предрассудками и предрассудками современного мира и находят ответы на вопросы, которые никогда не думали задавать.

Без вас хотя бы один из них не смог бы воспользоваться этими богатствами.

Добавьте к этому аскетический элемент жизни в монастыре, работы на послушаниях вместе с монахами и знакомство с богатейшим богослужебным опытом нашей Церкви – и вот теперь наши начинающие воины-студенты имеют все необходимое для возрастания как в своей физической и духовной силе, так и в умножении своих интеллектуальных возможностей.

Наконец и РПЦЗ может чувствовать себя уверенно, выходя к общественности, чтобы бороться с растущим модернизмом, экуменизмом и обновленчеством в Православии и в мире.

Продолжая поддерживать Джорданвилль через Попечительский фонд, вы даете гарантию, что наша Церковь не только выдержит бурю современного мира, но и подготовит священников, которые вступят в борьбу с миром, спасая души своей паствы и привлекая многих других в Христову Церковь ярким светом своего примера. И этот свет настолько прекрасен, что даже не православные от всего сердца хотят узнать источник этого света.

Вы даете возможность этому свету сиять еще ярче! И мы надеемся, что вы продолжите делать это, продолжите поддерживать программу магистра богословия в Свято-Троицкой семинарии."
ссылка


Прошло уже почти 12 лет со дня подписания Акта о каноническом общении, которого некоторые ревнители не по разуму обозвали "позорной унией". Но как можно убедиться, никакого крена в сторону либерального богословия за это время не произошло. РПЦЗ по прежнему верна себе.
Домовый храм общины Русской Православной Церкви Заграницей (Синод Митрополита Агафангела (Пашковского) - РПЦЗ(А)) в честь Архистратига Михаила в селе Рассохи Хмельницкой области Украины попытался захватить клирик УПЦ МП, сообщает 21 марта "Интернет-Собор".

До своей кончины 30 октября прошлого года в храм случил старейший клирик РПЦЗ(А) игумен Панкратий [Свирида], который и погребён рядом с храмом. Попытавшийся захватить храм представитель Московского патриархата заявил прихожанам РПЦЗ(А), что он начинает служить в храме и объявляет все священнодействия, которые совершал игумен Панкратий, недействительными. Клирик высказал намерение "перекрестить, перевенчать и переотпеть" всех, над кем были совершены соответствующие священнодействия в РПЦЗ(А). При этом, как замечает "Интернет-Собор", представитель УПЦ МП предлагает совершить "макание затылков" тем, кто был крещён полным погружением.

"Несомненно, - подытоживает издание, - самым худшим из пережитков советской власти, который ещё остаётся на Украине, является Московская патриархия. Эта лже-церковь, как называл её святой Митрополит Филарет, ни в чём не покаялась, и ни в чём каяться не собирается".
ссылка
--------

напомню, что после кончины Панкратия (Свириды) Агафангел (Пашковский) не смог назначить на приход нового настоятеля, а поручил окормление прихода сразу четырём(!) клирикам своей юрисдикции. Надо полагать, что со своими обязанностями они не справились, раз такой "захват" стал возможен.

Ну а с тем, что "самым худшим из пережитков советской власти, который ещё остаётся на Украине, является Московская патриархия" видимо, придётся согласиться, с той лишь оговоркой, что слово "патриархия" надо заменить на "патриархат". Потому что другие худшие пережитки, такие как промышленность и законопорядок, давно уже ликвидированы.

Кстати, а РПЦЗ(А) хоть в чём то покаялась и собирается ли хотя бы в отдалённой перспективе?
В связи с 10-летием кончины одного из идеологов агафангеловского раскола Евгения Магеровского, публикую статью Вадима Ярмолинца, написанную им для сайта Кредо-вру.


На редкость ясным, солнечным днем выдалось 20 января 2009 года. Свет заливал маленький храм Сергия Радонежского, что на Толстовской ферме под Нью-Йорком, лежал яркими пятнами на венках из живых цветов, на покойном, в изголовье которого устроили свёрнутый военным треугольником американский флаг. Рядом стоял венок из синих, белых и красных цветов – цветов российского флага. Трое священников РПЦЗ – отец Григорий Котляров, отец Всеволод Дутиков и отец Виктор Добров – отпевали воина Евгения.

Воин Евгений – в миру полковник генерального штаба и стратегической разведки армии США в отставке Евгений Львович Магеровский – скончался в больнице 18 января, куда попал в связи с вызванными диабетом осложнениями. В прошлом году он перенес операцию по пересадке почки. Операция прошла настолько успешно, что удалось избежать изматывающего диализа. Он продолжал активно работать – последняя запись в его Живом Журнале датирована 14 января. Еще через несколько дней его, в связи с резким ухудшением состояния, госпитализировали.

Как мне рассказал близкий ему Петр Николаевич Колтыпин, в 6 утра 18 января Евгений Львович еще обменялся шуткой с медсестрой, а когда она через полчаса зашла в палату, чтобы проверить состояние пациента, он был мертв. Ушел без мучений, что отчасти успокаивает понесших утрату близких. Магеровский никогда не жаловался на болезнь, которая прервала его военную карьеру – шла речь о присвоении ему чина генерал-лейтенанта – и, в конечном итоге, отняла жизнь. Вдова Екатерина Викторовна рассказывает, что диабет у мужа диагностировали в 1972 году, а узнала она об этом только в 1980, когда он демобилизовался.

В памяти остался образ человека жизнерадостного, жизнелюбивого, проницательного, много на своем веку повидавшего. В наших разговорах о внутренних и внешних проблемах, с которыми столкнулась РПЦЗ, он реагировал на неприятные новости своим неизменным смешком, не лишенным, однако, толики едкости. Лишь один раз за годы знакомства я слышал от него "ругательное" слово, когда он комментировал чью-то реплику в свой адрес о том, что он де был полковником ЦРУ: "Эти идиоты даже не знают, что в ЦРУ нет военных чинов". И в этой реплике была лишь досада на то, что приходится комментировать высказывание недостойного его внимания злопыхателя.

Сестра Галина Львовна – худощавая, небольшая роста и с такими же как у брата, улыбкой и радостным ожиданием содержательного разговора в глазах, говорит, что успешная военная карьера Евгения Львовича объясняется просто: он был умен, и на это обратили внимание. Он попал на военную службу вскоре после переезда в США из Европы после Второй Мировой войны, когда воинская повинность была обязательной. В семье это восприняли как должное.

"Мой дед был кирасиром его Императорского величества, мой отец был участником Белого движения, – вспоминает Галина Львовна, которая и в свои 90 обладает завидной энергией. – Как мы могли относиться к военной службе? Пришла пора – иди, стригись!"

Отличительной чертой первой и второй (соответственно послереволюционной и послевоенной) эмиграций была любовь к идеализированной добольшевистской России. Эта любовь присуща даже детям эмигрантов, родившимся в Болгарии, Сербии, Чехии, Франции, Германии, никогда не видевшим свою историческую родину. Отсутствие личного опыта российской жизни объясняет и то, что антисоветизм не был общим для этих людей. Но специфика работы Магеровского и изучение деятельности НКВД для его научных трудов сформировали его взгляды на советскую и постсоветскую Россию. Как ни любил он родину своих предков, сколько бы сил и времени ни отдал изучению ее истории и культуры, он никогда не принял руководство современной ему России, его курса. На поминках Евгения Львовича я услышал: "Все его мысли были о России, но при этом он считал себя американцем".

На V Всезарубежном соборе РПЦЗ [проведён клириками и мирянами, покинувшими РПЦЗ и объединившимися вокруг Агафангела (Пашковского)], где мы встречались и беседовали, в том числе о происходящем в России, Евгений Львович с нескрываемой горечью сказал: "Как мы все ждали перемен после 1991 года! Но 70 с лишним лет под большевиками даром не прошли. Ничего не изменилось".

Об американцах принято говорить, что они никогда не воевали на своей территории. Две Мировых войны в Европе и на Тихом Океане, затем Корея, Вьетнам, теперь Ирак и Афганистан подтверждают это мнение. Но ощущение такое, что у Е. Магеровского была своя война, и его участие в ней подогревалось пониманием того, что эта война ведется на его территории, то есть в США. Верная Кремлю Московская патриархия вторглась на Запад, в том числе и в Америку, через РПЦЗ.

Жизнь Е.Магеровского была неразрывно связана с РПЦЗ – она была его Россией. С будущей женой Катей он познакомился в лонг-айлендском летнем лагере фонда Серафима Саровского, работой которого ведал один из наиболее ярких представителей Русской Зарубежной Церкви – отец Александр Киселев, тот самый, который прошел с РОА генерала Власова весь ее трагический путь. Поселившись в Квинсе, молодая семья Магеровских посещала тамошний приход РПЦЗ. Дочь ходила в субботнюю церковную школу – в семье, где все прекрасно владели английским, разговорным оставался русский. Но как активный церковный деятель Магеровский впервые проявил себя в качестве члена Российской зарубежной экспертной комиссии, поставившей под сомнение подлинность останков членов царской семьи, найденных и с большой помпой перезахороненных в России. Профессиональный разведчик мог раньше других увидеть в этой шумихе начало не менее шумной кампании по подчинению Москве Зарубежной Церкви. И это определило непримиримость его позиции к последовавшему объединительному процессу.

Трибуной Евгения Львовича Магеровского стал интернетовский Живой Журнал, на котором с момента установления на нем в 2006 году счетчика, зафиксировано больше 100 тысяч посещений. В выборе Живого журнала Магеровский тоже проявил себя профессионалом – он избрал совершенно свободную, нерецензируемую и никем нередактиуемую платформу. Он стал главным публицистом старой РПЦЗ, отстаивая ее интересы и при этом сохраняя полную независимость от ее руководства. Он, насколько я знаю, не искал ничьего благословения на свою деятельность, руководствуясь лишь собственными опытом и представлениями о справедливости. Сегодня журнал elmager-a, в котором за четыре года существования сам Магеровский сделал 1072 записи, а посетители оставили 8756 комментариев, является самым полным из открытых документов, освещающим историю РПЦЗ последних лет. Ценность этой гигантской работы, проделанной одним человеком, еще только ждет адекватной оценки.

После подписания в Москве Акта об объединении РПЦ МП и РПЦЗ(Л) Магеровский вошел в состав Временного церковного совета Североамериканского округа РПЦЗ, принимал активное участие в его работе и в работе последовавшего V Всезарубежного Собора. Заседания были горячими, мнения высказывались свободно и Магеровский не раз, тяжело опираясь на трость, взбирался на трибуну, чтобы сказать свое слово. Его всегда слушали внимательно, уважая в нем не только известного в церковных кругах автора, но и выразителя мнения мирян, отказавшихся броситься в московские объятия следом за ныне покойным митрополитом Лавром.

Хотя итоги Собора удовлетворили не всех и в кулуарах была слышна критика в адрес нового митрополита РПЦЗ Агафангела (Пашковского), Магеровский в нашей беседе очень лаконично и уверенно заметил: "Пусть говорят что хотят, Агафангел спас Церковь". И я еще раз услышал от него уже после Собора: "Все, теперь, наша Церковь спасена!" В этой фразе прозвучала усталость тяжело и хорошо поработавшего человека, довольного плодами своих трудов.

В этой, затянувшейся на несколько лет, битве Магеровский одержал победу, пусть даже частичную – сохранив весомую часть своей Церкви. Как обозначить эту территорию – Америкой? Русской Америкой? Или той идеальной Россией, о которой он слышал с детских лет от родителей и которая существовала только в его сознании ? В этом уникальность Америки – ты можешь, живя в ней, быть, кем хочешь. Это и есть ее главное национальное достояние, умещающееся в одно частью затасканное, а частью непонятое слово – свобода.

На кладбище ветеранов вооруженных сил США похоронную процессию встретил почетный караул. Ветераны, направив в пронзительно голубое небо винтовки, произвели три ружейных залпа, трубач заиграл печальную мелодию прощания. Потом два ветерана, встав по краям гроба, накрытого звездно-полосатым флагом, свернули вибрирующую на морозном ветерке ткань в тугой треугольник. Передавая его вдове, ветеран в синей крутке со знаками участника Корейской войны, сказал коротко: "От имени нашего президента и народа примите этот флаг в знак благодарности за службу вашего мужа этой стране".

Это характерно для Америки – в торжественные и драматичные моменты говорить: эта страна или наша страна, а не родина. Лежащие на военном кладбище в полной мере отражают многонациональный состав вооруженных сил этой страны, который, в свою очередь, отражает состав всего ее населения – англичане и французы, русские и украинцы, вьетнамцы и китайцы, арабы и евреи – все они – американцы, сделавшие сознательный и свободный выбор своей страны. И над огромным, покрытым ослепительным белым покровом кладбищенском поле нет ни крестов, ни полумесяцев, ни атеистических плит, а только трепещущие на ветру сине-красно-белые флажки.

В день, когда хоронили Евгения Львовича, Америка переживала эйфорию президентской инаугурации, прихода новой власти, ухода в прошлое еще одной эпохи. Магеровский всецело принадлежал истории, страницу которой торопится перевернуть молодой президент, но конфликт, в который был вовлечен Магеровский, увы, далек от завершения, и одна из сторон понесла тяжелую утрату.

Вадим Ярмолинец,
для "Портала-Credo.Ru"

----------------------

Кое-чего в этом панегирике нет. А именно объяснения того, какое отношение вся эта борьба имеет ко Христу и христианству. На чём основывалась вера Евгения Магеровского? На том, чтобы показать фигу советскому государству и "советской" церкви? И пусть СССР распался ещё в 1991 года, а "советская" Церковь в 2000 году прославила новомучеников, но Магеровкий твёрдо верил, что в России "ничего не изменилось".

Но более всего замечательны его слова о том, что "Агафангел спас Церковь". Так и хочется спросить - от чего же он её спас? Увы, ответа мы не дождёмся, так как автор этого перла уже 10 лет лежит в могиле. Приведу небольшую справку: на середину 2000-х годов РПЦЗ имела в США более 200 приходов, к Агафангелу в 2007 году присоединилось в США чуть более 10 приходов. Таким образом, уменьшение количества приходов в 20 раз - это спасение! И ещё перенос администиративного центра в Одессу - тоже элемент спасения.
коммунистическое агенство: "Красная весна" опубликовало материал: "Житель Ульяновска: табличка Каппелю — это позор для нашего города". Привожу его полностью.

Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018
Смирнова Анна © Красная Весна

То, что сегодня открыли мемориальную доску белому генералу Каппелю, — это позор для Ульяновска, заявил житель города, 28 сентября сообщает ИА Красная Весна.

Настоящим шоком для ульяновцев стало сегодня открытие мемориальной доски белому генералу Владимиру Каппелю. Для Ульяновска, а в 1918 году город назывался Симбирск, Каппель стал карателем. За 52 дня пребывания каппелевцев в городе было расстреляно до 400 человек.

«Вы меня убили этой новостью. У меня муж военный, я ему сейчас расскажу, он будет убит не меньше. И одна молодежь. Дурят им голову», — комментирует событие жительница Ульяновска.

Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018
Смирнова Анна © Красная Весна

В открытии таблички Каппелю на улице Тухачевского вблизи КПП Межвидового регионального учебного центра войск связи принимали участие глава Симбирской митрополии митрополит Анастасий, председатель Патриаршей комиссии по вопросам защиты семьи, материнства и детства протоиерей Дмитрий Смирнов, представители казачьих обществ, представители общества «Двухглавый орел».

«Позор для связистов, которые кончали это училище и служили», — добавляет другая жительница города.

Протоиерей Дмитрий Смирнов так и не смог ответить на вопрос корреспондента ИА Красная весна, почему именно в Ульяновске открыли табличку белому генералу.

«Он воевал в Симбирске», — заявил протоиерей.

Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018
Смирнова Анна © Красная Весна

На вопрос о 400 убитых каппелевцами жителей города, протоиерей ответил, что такова братоубийственная война. Также Дмитрий Смирнов заявил, что будет добиваться стирания имени Ленина из Ульяновска.

По словам митрополита Анастасия, Каппель — герой, который посвятил свою жизнь нашей стране и народу. Митрополит освятил табличку Каппелю и провел заупокойную службу.

На торжественной церемонии прозвучал государственный гимн Российской Империи «Боже, царя храни!». По словам заместителя атамана Симбирского округа Волжского казачьего войска Павла Чувилина, это гимн, под который воевал и умирал Каппель. Чувилин поблагодарил Администрацию города Ульяновска, которая оказала поддержку в установке таблички Каппелю.

Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018Открытие мемориальной доски белому генералу Каппелю 28.09.2018
Смирнова Анна © Красная Весна

«Сегодняшнее мероприятие и эта памятная табличка, она все таки будет не раздором людей, жителей нашего города, а все таки памятью и некой отметкой, напоминанием, что все таки история у нас начиналась не с 1917 года. У нас все таки великая, большая история нашего отечества. Спаси Господи. Спасибо всем!», — в заключении сказал Павел Чувилин.

Напомним, что это уже не первая мемориальная табличка, установленная высшему руководству белого движения.12 ноября 2016 года активисты движения «Белое дело» в соответствии с постановлением Правительства Санкт-Петербурга, установили памятную доску адмиралу Колчаку. 5 июля 2017 года в Санкт-Петербурге по решению суда памятная доска Колчаку была демонтирована. Смольнинский районный суд постановил признать решение об установке доски незаконным.

В материалах суда ЗабВО от 26 января 1999 года приводится информация, что «в 1918–1920 гг. по распоряжению и с ведома Колчака А. В. проводились военные действия против Советской России, массовые репрессии в отношении мирного населения, красноармейцев и сочувствующих им войск; предпринятая в отношении А. В. Колчака мера воздействия в виде расстрела, несмотря на его предыдущие заслуги, касалась именно этой стороны его деятельности и в сложившейся на тот период ситуации (осадное положение города Иркутска — прим. ИА Красная Весна) была обоснованной».



---------


Я не устаю поражаться двуличию наших зюгановцев. То, что белые кого-то убили в гражданской войне - это "позор", а массовые зверства красных - это норма и никак не причина убирать их имена с карт города Ульяновска, да и всей России. Одна табличка, всего одна(!) - это "позор", за зато за 73 года советской власти поводов для позора не нашлось никаких. Да и в современном Ульяновске разве не на что больше обратить внимание, кроме как на эту табличку? А может быть проверить финансы ульяновских депутатов от КПРФ - не найдутся ли там поводы для позора?


---------

Не могу не отметить, что в то время, как "осколки" РПЦЗ заняты грызнёй между собой, Московский Патриархат всё более "белеет", усваивая себе, помимо прочего, идеологию старой РПЦЗ.
Мнение протодиакона Германа Иванова-Тринадцатого по поводу последних действиях Константинопольского Патриархата полностью совпало с официальной позицией Русской православной церкви. Об этом свидетельствует его недавняя статья "Безсовестная политика Вселенского патриарха".



Понимаем, что писать о безсовестности поведения и деятельности Патриарха, именуемого по установленной традиции Вселенским, выглядит дерзко, тем не менее решаемся употреблять такое выражение, помня слова А.С. Хомякова в ответ тем, кто осуждал жёсткость его выражений относительно латинской веры, что они не должны считаться оскорбительными для западного читателя, ибо «если я не вышел из пределов истины, если не сказал ничего такого, чего бы в то же время не доказал, жестоким окажется само дело, а не моё слово». Именно то же самое можно сказать относительно риторики, сознательного искажения истины, грубого и сознательного нарушения канонов в преследуемом им безумном деле предоставления украинской автокефалии.

Упорство, с которым п. Варфоломей проводит это дело, просто уму непостижимо. И ещё менее понятно, что находится столько людей, поддерживающих его и радующихся его разбойническим деяниям и заведомо ложным суждениям. Эти ложные трактовки, умышленно представляющие исторические факты в кривом зеркале, длятся уже более трёх месяцев и неустанно появляются и перепечатываются изо дня в день. Пусть каждый продолжает говорить и писать, что ему угодно, но мы не должны поддаваться всяким русофобским силам и должны придерживаться того, что не может не думать каждый простой, рядовой, искренний член Зарубежной Церкви.

Рассмотрим события по порядку. Синод Константинопольской Церкви на своём заседании 9-11 октября, ни перед чем не останавливаясь, принял ряд более чем спорных решений. В недавней статье, констатируя тупиковое положение в котором очутился п. Варфоломей, мы писали, что единственным для него выходом из положения было бы, какой нибудь махинацией, обелить Филарета Денисенко, восстановить его в сане с тем, чтобы иметь кого-нибудь, кому передать пресловутый томос. Но тут же писали, что в силу своей ''вселенскости'' и своего первенства чести среди официального Православия, он на такую низость не может пойти. Оказалось, что может. Вспомним Хомякова — жестоко само дело, а не слово. С Филарета был снят сан, затем на него была наложена анафема. Мы тут даже не рассматриваем, справедливы и обоснованы ли были такие решения, принятые его иерархией, а подходим к вопросу с чисто канонической и разумной стороны, доступной каждому православному : тут налицо грубое вторжение в дела даже не чужой епархии, а чужой Церкви и явное нарушение хотя бы пятого правила I Вселенского Собора, гласящего : «должно /.../ держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими».

Но не в этом самое главное и возмутительное. Даже если Московская Патриархия не чужда многим нравственным погрешностям, и значит не является наиболее пригодной в роли стража нравственности, тем не менее, одна из причин принятых канонических прещений было то, что общепризнано говорить о Филарете Денисенко, как о ''добром семьянине'', что мало свойственно архиерейскому патриаршему сану и монашескому состоянию, а Константинополю не могло это быть неизвестно. Правда, в первые дни сентября этого года Священный синод Вселенской Церкви прославился ещё тем, что официально ввёл возможность вступления во второй брак для своего духовенства, узаконив тем самым старую мечту, которая была ещё отклонена даже сугубо реформаторским Всеправославным собором 1923 года и была вновь предложена и отклонена на недавнем Всеправославном соборе в 2016 году на Крите. Если кто думает, что Православная Церковь придерживается сугубо традиционалистских взглядов, то это не относится к сегодняшней Константинопольской Церкви. Жестоко само дело, а не слово.

Вот какой уловкой был решён вопрос затора в дальнейшем продвижении дела передачи томоса. Третий пункт принятых решений на заседании Синода от 9-11 октября с.г. гласит : «/.../ Таким образом, упомянутые выше лица /т.е. Филарет Денисенко и Макарий Малетич/ были канонически восстановлены в своём епископском и священническом сане, также было восстановлено общение их верных с Церковью». Теперь, как мы видим, путь открыт для дальнейшего хода — канонические препятствия, мол, сняты, яко не бывши.

П. Варфоломей, последовательно держась логики согласно которой, когда на пути встречается препятствие, не следует терять времени и сил для его решения, а проще всего, своей ''вселенской властью'', постановить, что такового просто нет и никогда не было. Таким способом проще всего удаётся решать неугодные проблемы. Как увидим ниже не только не считается он с церковными канонами, но и с исторической действительностью. И тут мы достигаем вершин гротеска, что по-видимому некоторых ничуть не волнуют.

Уже знакомый нам архиепископ Иов /Геча/, тот самый, которого прихожане изгнали с парижской кафедры на рю Дарю, официальный представитель Константинопольского патриархата, доктор богословия, эксперт по украинским делам и пр., и пр., из женевского пригорода Шамбези вещает : «Необходимо исследовать и переосмыслить прошлое, избавиться от искусственных мифов и искажения истории, исправить ошибки прошлого, нарушение канонов и повернуться лицом к правде». Отбрасывая ''искусственные мифы и искажения истории'' наш эксперт в состоянии открыть нам неоспоримую правду, которая теперь уже принята его патриархом и всем константинопольским синодом за евангельскую неприкосновенную истину : «Чтобы снять все спекуляции вокруг искусственных упреков во ''вторжении на чужую каноническую территорию'', отмечу, что территория Украины никогда не была канонической территорией любой другой Поместной Православной Церкви, кроме Вселенского Патриархата. /.../ Украина была и оставалась, даже после 1686 г., канонической территорией только Вселенского Патриархата».

Неискушенный слушатель, естественно, глубоко удивится и будет поражён, зная, что вот уже несколько веков матерь городов русских, Киев, успешно процветает в лоне России и Русской Церкви. К тому же, это его широко распространённое подсознательное чувство подтверждается самыми, что ни есть официальными, историческими источниками.

Читаем исторический документ, посланный в мае 1686 года Вселенским патриархом Дионисием во Святом Дусе возлюбленному брату и сослужителю патриарху Московскому и всея России Иоакиму. После многих витийных фраз в чисто византийском стиле, в которых упоминается переписка с Боговенчанными великими царями Московскими, всея великия, и малыя, и белыя России самодержцев излагается основная причина написания сего послания : «/.../ Судила мерность наша и приговорила соборно /.../ отныне тоя митрополия Киевская да будет подлежащи к святому патриаршескому Московскому престолу». Вот сердцевина послания Константинопольского патриарха. Далее ещё сказано, что когда будет представляться в том надобность в хиротониях, они будут совершаться «патриаршествующим» в «Богохранимом великом граде Москве».

Так 332 года назад, недвусмысленно писал прямой предшественник нынешнего п. Варфоломея. Не читаем ни слова о якобы временном характере передачи Киевской митрополии Московскому патриарху, о чём подчёркнуто без устали пишут фанариоты. Наряду с этим ясным посланием имеются другие столь же авторитетные документы, в которых не менее ясно говорится, что Киевский митрополит должен признавать патриарха Московского своим «старцем и наставником», что он подсуден суду Московского патриарха, говорится о подчинении патриарху Иоакиму и его преемникам.

Правда, патриарх Дионисий оканчивает своё послание тем, что на богослужениях следует поминать первым Вселенского патриарха до патриарха Московского. Вероятно так оно и было в самом начале. Мы не знаем когда прекратился такой порядок поминовения, вероятнее всего со временем, произошло естественно, когда Киевская митрополия полностью сраслась с Московской Церковью. Однако сегодня, греческая сторона цепляется, как утопленник за спасательный круг за этот вопрос, как-никак второстепенной важности, представляя его чуть ли не основным пунктом послания, что в частности позволяет архиепископу Иову писать небылицы следующего типа : «Ведь в Константинополе и подумать не могли, что в Московской Церкви-дочери нарушат договоренности и попытаются силой отменить каноническую юрисдикцию Константинопольской Матери-Церкви в Украине».

Где, кто, когда силою отнимал у Константинополя канонические территории ?! Легче было бы доказать обратное. Однако, на основании таких басен Вселенский патриарх счёл возможным всё на том же заседании Синода 9-11 октября, в четвёртом пункте, «Отменить обязательства Синодального письма 1686 года, выданного при обстоятельствах того времени, которое оказывало в порядке икономии право Патриарху Московскому рукополагать Киевского митрополита». Важнейший исторический документ, своего рода хартия — разорвать и в мусорный ящик ! Какая-то дикость. Просто-напросто отменить, яко не бывший. И смех, и грех. Сплошное шутовство.

В заключение вспомним ещё раз великого Хомякова — «если я не вышел из пределов истины, если не сказал ничего такого, чего бы в то же время не доказал, жестоким окажется само дело, а не моё слово». И зададим вопрос — не настало ли время пересмотреть отживший и не соответствующий действительности, дарованный некогда кафедре столицы христианской Империи почётный принцип первенства чести среди равных, вылившийся ныне в претензии на безоговорочное главенство над мiровым Православием ? Ведь сам п. Варфоломей даёт нам пример, что следует отменять отжившие понятия и документы.

Данную статью можно сравнить с опубликованным недавно "Посланием Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Варфоломею в связи с антиканоническими действиями, предпринимаемыми Константинопольским Патриархатом на Украине".

Profile

Лжемитрополит Агафангел (Пашковский)
agafa_aggel
Одесский театр абсурда им. М. И. Пашковского

Latest Month

June 2019
S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel